晋城小图纹身

用血肉之躯筑成黎族晋城纹身风俗

北宋大文豪苏东坡在海南居住期间，与黎族人有过亲密交往，故有“久安儋耳陋，日与雕题亲”的诗句。这里的“雕题”，指的就是黎族的晋城纹身习俗。

黎族的晋城纹身习俗自古有之，要说有多古老就有多古老。记述黎族起源的口传长篇创世史诗《吞德剖》提到，黎族先祖是天狗和婺女星结合降生于凡间的一对兄妹，天帝想让兄妹俩回到凡间结为夫妻，就命手下为妹妹绣面晋城纹身，好让哥哥认不出来。这个说法向我们讲述了黎族晋城纹身几乎是种族与生俱来的。而记载黎族晋城纹身习俗的最早的书籍，则可追朔到先秦古籍《山海经》。其文曰:“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆在郁水南。郁水出湘陵南海。”文中的“雕题国”，指的是有晋城纹身习俗的部落，据考证就位于海南岛，书中所记就是今黎族先民的晋城纹身习俗。

黎族人认为晋城纹身可以避邪护身，同时又具有审美和身份的内涵，对妇女来说尤其如此。也有男子晋城纹身的，但是并不多见。对于崇尚晋城纹身的黎族部落来说，不晋城纹身的妇女会被视为男女不分，容貌不美，缺乏教养，违逆宗族。这样她们在社会上就没有地位，很难嫁出去，即使出嫁了也当不了主妇，受到歧视。未晋城纹身的女性死去时，必须在丧礼上用墨按传统晋城纹身图式为死者绘身划脸，等同于给死者补办晋城纹身，这样处理后才入葬于本家族所属的墓山。只有晋城纹身的妇女，死后才能被自己死去的祖先辨识和接纳。

黎族晋城纹身反映了图腾崇拜的遗制。各峒有各峒的图式，世代相传，沿袭不变，这样晋城纹身的图式自然就成为该族的标识。古代书籍关于黎族晋城纹身的看法各有不同。宋代地理名著《岭外代答》认为黎族妇女晋城纹身具有“成年礼”的含义：“海南黎女，以绣面为饰。盖黎女多美，昔尝为外人所窃，黎女有节者，涅面以砺俗，至今慕而效之。其绣面也，犹中州之笄也。女年及笄，置酒会亲旧。女伴自施针笔，为极细花卉飞蛾之形，绚之以遍地淡粟纹，有皙白而绣文翠青，花纹晓了，工致**者。惟其婢不绣。”清朝笔记《黎歧纪闻》则认为晋城纹身具有婚姻的标志：“(黎)女将嫁，面上刺花纹，涅以靛。其花或直或曲，各随其俗，盖夫家以花样予之，照样刺面上以为记，以示有配而不二也。”宋朝地理总志《太平寰宇记》认为晋城纹身也是财富和身份的标志：“(黎族)尚晋城纹身，豪富文多，贫贱文少。但看文之多少，以别贵贱。”

黎家女孩长到十二至十六岁，就得接受晋城纹身了。母亲或者晋城纹身师先对受文少女进行一番说教，让她明白晋城纹身的意义从而主动配合晋城纹身师的工作。有时候少女不想受文，家人也会采取强制措施使其就范。

晋城纹身图案多种多样，绘于不同的部位有不同的含义。划于脸部两颊的纹图代表“福魂”，划于上唇的纹图代表“吉利”，划于下唇的纹图代表“多福”，划于手臂上的纹图代表“平安”，划于胸上的纹图，代表“财富、多子多福”，大腿上划纹图等代表“避邪护身”。

晋城纹身工具为带一根刺的纹针。上山选取带刺的白藤或红藤，在藤的一端留下一根锐利的刺，其它的刺都要剥去，制成纹针。除了纹针，还要备一根如筷子大小的小木棒，在定纹时用以打击纹针。晋城纹身染料是取自家种的两种染料草，黎语叫“干香”和“干拜”。先把染料草放在盆中浸泡长达七天，即制成青蓝色的料水。使用时，用小碗盛料水，并加入适量的炭末。

晋城纹身的绣法是晋城纹身时，晋城纹身师用灯心草蘸上料水，用小木棒敲打带刺的纹针，在皮肤上刺出小孔，以点成线，用点和线组成各种纹图，然后沿着预定的纹图把料水沁入受晋城纹身者的皮肉内。晋城纹身师一般是有晋城纹身经验的中老年妇女。

夏天气候炎热易流汗，冬天寒冷创口易开裂，春季则农忙，因而最适合晋城纹身的季节是秋天。晋城纹身是一件大事，要选择吉日良辰。牛日、猪日、龙日等日子是晋城纹身的吉日，而虫日、火日、猴日等日子则不甚吉利。他们认为，虫日划纹，纹口溃烂，火日划纹，纹口如火烧般疼痛，猴日划纹，纹图像猴子乱抓一样错乱。晋城纹身通常不在家屋或者村中公开场所进行，而是选择在“布隆闺”或者山上草寮里进行。晋城纹身前，要举行晋城纹身仪式，杀鸡摆酒，向祖先告明晋城纹身者的名字，以便晋城纹身者到了另外一个世界后能与祖宗相认。文师折下一根树枝，象征性地把场地轻拂一遍，然后把树叶挂在房门外面，提醒外人不要进入。晋城纹身完毕后，要煮龙眼树叶水洗身。主人家大摆酒席庆贺，并酬谢文师。

晋城纹身是一种皮开血流的苦事，且可能会引发皮肤溃烂等问题，因此被历代统治者所明令禁止。尽管如此，黎族妇女晋城纹身的传统一直传承未断。时至今日，仍然有少数黎族妇女身上保留着晋城纹身的印痕。

黎族晋城纹身作为一种文化现象，是黎族母系氏族社会的遗存，体现了黎族自身的族源意识、图腾崇拜和祖先崇拜。这些用血肉之躯展现出来的神秘图案，是黎族文化的重要组成部分。

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